Die koloniale Bewegung brachte der evangelischen wie der katholischen Mission einen großen Aufschwung. Die Losung: "So jemand seine Hausgenossen nicht versorget, der ist ärger als ein Heide" regte an und vertiefte das missionarische Pflichtgefühl. Es war ein glücklicher Umstand, daß Deutsch-Südwestafrika, Togo und Deutsch-Ostafrika schon lange Zeit vorher von deutschen Missionaren in Angriff genommen waren, ersteres durch die evangelische Rheinische Mission, das zweite durch die Norddeutsche Mission in Bremen, letzteres durch die katholischen Missionare vom Heiligen Geist, von denen der Elsässer P. Etienne Braun Bagamojo zu einer weit bekannten Musterstation ausgebaut hatte. Später kamen Weiße Väter und Benediktiner hinzu. Die koloniale Losung führte sodann katholischerseits zur Gründung vieler Missionshäuser mit Studienanstalten in Deutschland und zum Ausbau der Missionsvereine zur Unterstützung der Mission. Es war bei den noch ziemlich primitiven Zuständen in den Kolonien eine große Leistung, daß von evangelischer Seite 111, von katholischer sogar 225 Hauptstationen aufgebaut waren, bis der Wirbelsturm des Weltkrieges über die Kolonien dahinbrauste.

Die den Missionen gestellten Aufgaben waren umfassend und schwer. Es handelte sich natürlich in erster Linie überall um die Sammlung, Erziehung und sittlich-religiöse Ertüchtigung werdender Eingeborenen-Volkskirchen. Überall in Afrika und Ozeanien tauchten die unter die deutsche Flagge gekommenen Völker gerade erst aus dem vorgeschichtlichen Dasein eines geschlossenen Stammeslebens auf. Es war die Riesenaufgabe, ihnen den großen Schatz christlichen Geisteslebens zugänglich zu machen und sie dadurch in den abendländischen Kulturbereich einzugliedern; denn die koloniale Bewegung hatte doch eben ein höheres sittliches Recht nur, soweit sie Ausdehnung der abendländisch-christlichen Kultur, nicht nur Ausbeutung der Bodenschätze und der Volkskraft war. In dieser Linie lagen die überall gleich drängenden Aufgaben der Gemeinde- [353] gründung und des Aufbaues von Schulsystemen. Es war aber von Interesse zu beobachten, wie jede Kolonie daneben eigenartige Aufgaben stellte.

[179]      Das war die Deutsche Mission in Lome; sie enthielt Schule und Internat für die Negerkinder. [161]      Eine deutsche Kirche in Kamerun.

Togo und Kamerun liegen in dem westafrikanischen Bereich der Guinealänder, die seit Jahrhunderten der rücksichtslosen Ausbeutung des weißen Mannes erst durch den transatlantischen Sklavenhandel und dann durch den westafrikanischen Branntweinhandel ausgesetzt gewesen waren. Hier war durch die lange hingezogene, skrupellose Brutalität der weißen Herren auch das afrikanische Volkstum in hohem Maße entartet. Der westafrikanische Fetischismus, lange Zeit irrtümlich als die niederste Religionsform angesehen, Massenmorde von Menschen, eine heillose Zersplitterung der Stämme, eine wild wuchernde Sklaverei waren schreckliche Beweise. Hier, noch dazu in einem äußerst ungesunden Klima, des "weißen Mannes Grab", die soliden Grundlagen einer christlichen Volkskultur zu legen, war in der Tat eine heroische Aufgabe.

In Deutsch-Südwest war ein Menschenalter hindurch der sinnlose Kleinkrieg der "Gelben" und der "Schwarzen", d. h. der Hottentotten und der Herero, ein fast unüberwindliches Hindernis; es war eine große Leistung der Missionare, daß sie wenigstens auf Jahrzehnte den Frieden sichern konnten. Dann ergab sich hier die umfassende Aufgabe, ein an sich reiches und begabtes Volk, wie die Hunderttausende von Rindern besitzenden Herero, auf eine gesunde und lebensfähige wirtschaftliche Grundlage zu stellen. Das großzügige, leider schließlich gescheiterte Experiment, das die Rheinische Mission unter der Führung Hugo Hahns und die mit ihr verbundene Rheinische Handelsgesellschaft unternahmen, gehört zu den wertvollsten Versuchen auf diesem Gebiete.

Deutsch-Ostafrika war seit der Mitte des 19. Jahrhunderts das zentrale Ausraubungsgebiet des arabischen Sklavenhandels gewesen. Der dadurch geschaffene Wirrwarr unter den eingeborenen Stämmen und die von bleichenden Gebeinen gezeichneten Straßen der auf ihrem trostlosen Marsch zur Küste mit der berüchtigten Gori hilflos gefesselten Sklaven waren die eindrücklichsten Zeichen dieses Landes. Dazu hatte es die Mission hier von Anfang an mit einem gefährlichen Wettbewerber, dem Islam, zu tun, und die große Zukunftsfrage des schwarzen Erdteils: Mohammed oder Christus, Eingliederung in die anti-europäische asiatische oder in die abendländisch-christliche Kultur, trat hier deutlich und beherrschend in den Vordergrund.

[233]      Tsingtau mit Kirche. Sieht es nicht aus wie ein deutsches Musterstädtchen?

In Tsingtau, dem einzigen wirtschaftlich-kulturellen Stützpunkt des Deutschen Reiches im Fernen Osten, drängte sich von selbst die Aufgabe auf, durch Kirche, Schule und Hospital den Volksmassen der Schantungprovinz einen Anschauungsunterricht von dem Besten unserer abendländisch-christlichen Kultur zu geben.

In Kaiser-Wilhelms-Land trat uns in den sprachlich und volklich geradezu sinnlos zersplitterten Papua und Melanesiern ein besonders tiefstehendes, menschenfresserisches Heidentum entgegen, und es war - wie in anderen Teilen von Neuguinea - geradezu eine Entscheidungsfrage an die geistliche Kraft des [354] Christentums, ob sie dieser ungebärdigen heidnischen Wildheit Herr werden könne. Daß es den Missionaren gelungen ist, unter diesen Wilden lebensfähige und geistlich und kirchlich lebendige christliche Gemeinden mit Zehntausenden von Gliedern, ehemaligen Menschenfressern, zu gründen, ist eine besonders dankenswerte Leistung.

Daneben trat eine Reihe wichtiger kultureller Aufgaben. Die erste war überall die Erkundung von Sprache und Volkstum. Es war ein Glück, daß der deutschen Mission und Wissenschaft die beiden Bahnbrecher der afrikanischen Linguistik, Professor D. Meinhof in Hamburg und Professor Dr. Westermann in Berlin, geschenkt wurden. Sie haben die Missionare und die Sprachforscher ebenso in das wunderbar feine Gewebe der Bantusprachen wie in die verwirrenden Schwierigkeiten der westafrikanischen Sprachen eingeführt.

Ebenbürtig daneben steht die Leistung der Missionare zur Erforschung des Volkstums und der kulturellen Überlieferungen ihrer Missionsvölker. Wir besitzen eine beinahe unübersehbare Reihe von wertvollen volkskundlichen Monographien aus der Lebensarbeit der Missionare.

[288]      Auch die kleinen Negerkinder müssen lernen. Mädchenschule in Lome, Togo.

Über das Schulwesen in den Kolonien waren gerade noch vor dem Ausbruch des Weltkrieges auf Grund umfassender Fragebogen zwei grundlegende Schriften von Professor D. Schlunk veröffentlicht: Die Schulen für Eingeborene in den deutschen Schutzgebieten und Das Schulwesen in den deutschen Schutzgebieten. Die darin verarbeiteten Statistiken zeigen deutlich das Überwiegen der Missionsschulen: Von den damals registrierten 2710 Schulen gehörten 1682 der evangelischen, 916 der katholischen Mission und nur 112 der Regierung an. Die Missionen hatten also fast ein Monopol im Eingeborenenschulwesen, wenigstens in der Richtung, daß sie alles Gewicht auf eine zweckmäßige Erziehung der eingeborenen Jugend legten, während für die Regierungsschulen der Nachdruck in durchaus verständlicher Weise auf der Ausbildung eines gut geschulten Hilfspersonals für die Verwaltung fiel.

In der Bekämpfung der vielgestaltigen Krankheitsnot waren wenigstens schon vielversprechende Anfänge gemacht. In Tsingtau und dem benachbarten Tsimo bestanden Missionskrankenhäuser. In den afrikanischen Kolonien waren fast alle Missionare durch medizinische und tropenärztliche Kurse für einen allgemeinen Hilfsdienst gegen die am weitesten verbreiteten Krankheiten geschult. Der Ausbreitung von Epidemien konnte wiederholt durch umfangreiche Schutzimpfungen Einhalt geboten werden. Die leider besonders im Südwesten von Deutsch-Ostafrika und in Usambara auffällig zahlreichen Aussätzigen wurden in besonderen Dörfern gesammelt und verpflegt. In Lutindi in Usambara unterhielt die Bethel-Mission das einzige Geisteskrankenasyl der Kolonie.

[360]      Ein schönes Paar: Kingamann und Frau in Deutsch-Ostafrika.

Vielleicht noch entscheidender sind die Bemühungen der Missionen auf dem kulturellen Gebiet. Die aus dem vorgeschichtlichen Dämmerdasein erwachenden Negervölker werden widerwillig und willig in den Strudel des modernen Weltlebens hineingerissen. Das stellt ihnen zwei überwältigend große Aufgaben. Ihre wirt- [355] schaftliche Daseinsgrundlage reichte meist für die neue Zeit nicht aus. Die Mission führte die modernen Handwerke ein; auf Stationen wie Otjimbingwe in Deutsch-Südwest und Duala in Kamerun entstanden geradezu Handwerkskolonien und Handwerksschulen, die weithin Westafrika mit gelernten Zimmerleuten, Tischlern, Maurern u. a. versorgten. Neben dem "ora" wurde das "labora" mit allem Nachdruck gepflegt. Neue Kulturpflanzen und Kulturen wurden eingeführt, wie der Weizenbau in Kingalande, der Kakaobau in Kamerun und die großen Plantagenanlagen der katholischen Mission in Bagamojo. Noch wichtiger war die Einführung und Einbürgerung in die große Geisteswelt des Christentums. Die neue Zeit brachte nicht nur Handel und Technik, sondern vor allem einen großen neuen Geistesgehalt. Nur die Mission war imstande und hatte die Geduld und Ausdauer, dies große, neue, geistige Gut in die Seelen einzupflanzen.

Es war der Mission eine Genugtuung, daß sie der kolonialen Verwaltung und dem Vaterlande manchen außerordentlichen Dienst leisten konnte.

Auch Theodor Leutwein schreibt in seinem Werk Elf Jahre Gouverneur in Deutsch-Südwestafrika:

      "Ein entscheidendes Verdienst hat sich die Mission in Südwestafrika um die Aufrichtung der deutschen Schutzherrschaft erworben. War es doch überhaupt schon ein günstiger Umstand, daß wir im Lande gerade eine deutsche Mission vorgefunden haben. Als die Frage, »ob englische oder deutsche Schutzherrschaft« an die Eingeborenen herantrat, waren es im wesentlichen die Missionare, die durch ihr Eingreifen die Entscheidung für Deutschland herbeigeführt haben. Auch später, als es galt, mit den zur Verfügung stehenden geringen Mitteln unsere nominelle Schutzherrschaft in eine tatsächliche umzuwandeln, waren es wieder die Missionare, die als Dolmetscher und Vermittler diese Frage in friedlichem Sinne lösen halfen. Ohne deren vermittelnde Aufklärung würde es vielleicht während des Zuges des Majors von François und von mir im Jahre 1894 durch das Namaland an manchem Platze lediglich aus Mißtrauen und Mißverständnis auf seiten der Eingeborenen zum Schießen gekommen sein. Eine nichtdeutsche Mission hätte diese überaus wertvolle politische Mitarbeit nicht leisten können."

Als nach den schweren Aufständen der Hottentotten und Hereros 1904/1905 die zerschmetterten Reste dieser Stämme vor dem Untergang gerettet werden sollten, führte das Vertrauen zu den Rheinischen Missionaren 12 288 Hereros zur freiwilligen Unterwerfung und zur Stellung auf den von den Deutschen errichteten Sammellagern. Beendet wurden die Kämpfe erst im Jahre 1906, als die Häuptlinge der Hottentotten auf die verdienstvollen Bemühungen des katholischen Missionars P. Malinowski in der Weihnachtsnacht dieses Jahres auf der Station Heirachabis ihre Waffen niedergelegt hatten.

Als dann im Jahre 1905 der Maji-maji-Aufstand verheerend durch den Süden von Deutsch-Ostafrika tobte, kam er an den Mauern der Berliner Station Jacobi zum Stillstand und zum Zurückfluten. Überall in den Kolonien, am umfangreichsten in Deutsch-Südwestafrika, konnten die Missionen auch den deutschen Siedlern mit Kirche und Schule dienen und vielfach eine geordnete pfarramtliche Versorgung vorbereiten und einleiten.

Um so verheerender brach der Weltkrieg mit seinen zersetzenden Wirkungen über die Missionen in den deutschen Kolonien herein. Entgegen allen inter- [356] nationalen Abmachungen überfielen Deutschlands Feinde auch unsere Schutzgebiete und die dortigen Missionsniederlassungen, zerstörten sie zum großen Teil und vertrieben das deutsche Missionspersonal daraus. Nur auf wenigen Feldern wie in Deutsch-Südwestafrika, Tsingtau, auf Kaiser-Wilhelms-Land und Neupommern, durften deutsche Missionare, wenn auch unter den größten Schwierigkeiten, bleiben. Sonst war das nur den französischen, englischen und belgischen Missionaren gestattet. In Togo, Kamerun und in Deutsch-Ostafrika wurden nach und nach alle deutschen Missionare zwangsweise entfernt und in Konzentrationslagern interniert, die letzten, die Leipziger am Kilimandscharo, sogar noch nach dem Friedensschluß. Erst seit 1925 durften die deutschen Missionare allmählich das jäh unterbrochene Werk wieder aufnehmen. Sie sind fast alle gern in diese liebgewordene Arbeit zurückgekehrt. Leider ist allen Verträgen zum Trotz in drei früheren deutschen Kolonialgebieten den deutschen Missionaren ganz oder zum Teil noch immer der Zugang verwehrt, in Französisch-Togo, in dem an Frankreich gefallenen Teil des Kameruner Mandats und in der an Belgien gefallenen, volkreichen Provinz Ruanda. Die deutsche Mission beklagt schwer diese Verluste.

In den wieder besetzten Kolonialgebieten ist die Arbeit fast überall erfreulich, zum Teil überraschend aufgeblüht.

Gesamtbedeutung und Einzelberichte des gegenwärtigen Standes der deutschen evangelischen Missionsarbeit in den Kolonien gibt das neue Buch der deutschen Weltmission in über 50 Beiträgen mit Bildern (erschienen im Leopold Klotz Verlag, Gotha). Einen wertvollen Bericht über Entwicklung [2. Hälfte S. 356 u. S. 357 = Tabellen] [358] und gegenwärtigen Stand evang. Missionsarbeit in Kamerun gibt das neue Buch: Em. Kellerhals, Das Volk hinterm Berg (Missionsverlag, Stuttgart); wir haben an anderer Stelle einen Bericht über den Kampf der Mission gegen die Geheimbünde in Kamerun aus diesem Buche entnommen.

Das katholische Missionswerk hat durch den Krieg an sich kaum gelitten; es hat vielmehr einen großen Aufschwung erlebt, und die deutschen Missionare haben in anderen Gebieten, die ihnen zugewiesen worden sind, ihre Tätigkeit fortsetzen können, auch zur Hebung des deutschen Ansehens in diesen Ländern. Kamerun, Togo, zum Teil Ostafrika und einige Gebiete in Ozeanien sind ihnen verlorengegangen. Südwestafrika, Neuguinea (Kaiser-Wilhelms-Land), Neupommern und Kiautschou haben sie behalten. Nach Ostafrika sind die Benediktiner zurückgekehrt, und den Weißen Vätern der deutschen Provinz ist daselbst ein weites Gebiet eingeräumt. Die Missionare vom Heiligen Geist haben neben Elsässern auch wieder eine Anzahl deutscher Patres, Brüder und Schwestern eingestellt.

Die gediegene kirchliche und kulturelle Arbeit der evangelischen und katholischen Missionare ist ein eindrücklicher Gegenbeweis gegen die koloniale Schuldlüge. Sie ist ein schlagender Beweis für die deutsche Kolonialfähigkeit und gegen die angeblichen kolonialen Greuel unseres Volkes.

Deutsche evangelische Missionen in den Kolonien

Gebiete	Missionsgesellschaften	Getaufte Christen			Missions- Stationen			Missionare				Eingeb. Katech. Lehr. 1935
		1913	1935		Haupt	Neben		Ordin.	Andere	Frauen u. Schwest.
Togo	Neudeutsche Mission	7780	48491	18	245	5	—	6	521
Kamerun	Basler Mission	15112	17332	10	473	23	2	7	91
	Dt. Baptisten-Miss.	3124	4138	4	73	6	—	4	73
Dt.-Südwest	Rhein. Mission	23375	60075	22	53	25	1	33	201
Dt.-Ost	Bethel-Mission	2168	15102	16	164	10	18	51	339
	Berliner Mission	3927	15539	17	564	18	3	24	1129
	Brüdergemeinde	1781	15410	8	518	7	4	12	395
	Leipziger ev. luth. Miss.	2729	26664	17	134	16	7	20	276
Neuguinea	Neuendettelsauer Miss.	3637	33231	16	200	28	14	36	734
Südsee	Liebenzeller Mission		7680	27	185	34	2	57	274
Kautschou	Ostasienmission	—	—	2	—	1	3	5	46

Die deutschen katholischen Kolonialmissionen

		Getaufte			Haupt- stationen			Priester			Brüder			Schwe- stern			Lehrer u. Katechisten			Schulen			Schul- besucher
		1914	1935		1914	1935		1914	1935		1914	1935		1914	1935		1914	1935		1914	1935		1914	1935
Togo- mission	Lyoner Missionare	17000	94389	12	71	47	60	18	12	25	35	228	358	200	211	8500	14857
Kamerun	Franz. Miss. v. Hl. Geist u. engl. Mill-Hiller	28000	362664	14	113	34	105	36	33	29	56	223	3581	200	1136	20000	38959
Deutsch-Südwest- afrika	Deutsche Oblaten der Unbefleckten Jungfr. u. des Hl. Franz v. Sales	5028	14787	20	62	31	47	26	41	30	136	27	207	25	70	728	2460
Deutsch-Ost	Dt. u. schweizer. Benediktiner v. St. Ottilien; dt. u. schweizer Kapuziner; dt. u. franz. Weiße Väter; ital. Konsolata-Missionare; irische u. holl. Miss. v. Hl. Geist	62124	527165	104	149	224	340	109	188	220	416	1530	4819	1545	3570	76000	223804
Neuguinea- mission	Steyler Missionare	3684	30964	17	29	27	47	24	61	45	65	6	300	17	94	1750	4783
Südsee- mission	Dt. Miss. des Hlst. Herzens, dt. Maristen; span. Jesuiten	30211	97018	68	112	79	117	79	87	76	215	214	1093	240	500	8554	24604
Deutsch-China	Steyler Missionare	5617	35126	4	27	10	43	4	8	21	80	—	332	32	155	256	2746
		151664	1162113	239	563	452	759	296	430	446	1003	2228	10690	2259	5736	115788	312213